唐代开元年间的大诗东说念主崔颢，在《七夕词》里姿色了其时都城长安的七夕夜，可谓家家乞巧、户户穿针、朝野陡立共庆佳节：“长安城中月如练，家家此夜合手针线”。足见“穿针乞巧”这一行为的困难性。

南海墨

包袱剪辑 | 陈斌

今天是七夕节。

早在七夕到来之前，商家各种七夕规模的告白又开动干预全国视线，在另楚寒巫的外传以及当代营销的加载下，如今七夕多以“东方情东说念主节”的面容示东说念主，情侣之间也在为互相挑选礼物而钻冰取火。

然则在古代，七夕节与情东说念主节并莫得什么关联，而是被视为“乞巧节”或“儿子节”，最困难的节日实质其实是针线乞巧。而七夕作为一个节日的发祥，则与天体裁关系密切。

最晚在周代，古东说念主就发现牵牛星与织女星果真老是隔星河相对，将其划为一双固定不雅察对象。如《诗经•大东》中就有：“跂彼织女、睆彼牵牛”。星象关于古东说念主的真谛，主要在于不雅象授时，七夕节处所的农历七月，织女星升到天顶最高点，正处在东说念主们的头顶上，由两颗较小较暗星星构成的启齿朝向正东时，东说念主们就知说念七月到了，这就是所谓“七月……初昏，织女正东乡”。此时，东说念主间的织女们就要开动纺线织布、准备冬衣了，星河畔的这颗星星被定名为织女星，此即织女星的授时功能。

大略到了战国，牵牛星和织女星，这两个区别代表农业与家庭手工业的星神，开动被视为一双至人佳偶。因为织女在河西，牵牛在河东。古东说念主在夜晚从地上仰望太空，看到两者之间永远离着目下海角，很容易把东说念主间的爱情悲催，拟东说念主化投射到天上的星星。这可能就是另楚寒巫爱情故事出现的基础。到了汉晋时刻，又出现了鹊桥相会的桥段，乞巧的习俗也相伴出现。东晋葛洪的《西京杂记》中，有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，东说念主俱习之”的纪录，这等于当今可见最早记录七夕乞巧的文件。

南都记者注意到，根据国务院部署安排，近期，国家发改委、国务院国资委、商务部分别与民企、国企、外企建立沟通交流机制和圆桌会议制度；此外，工信部建立与制造业企业常态化沟通交流机制以及与专精特新中小企业沟通交流机制。据不完全统计，一周时间里，上述部委共召开6次座谈会和圆桌会议，邀请超70家企业负责人谈企业经营情况、面临的困难问题和相关意见建议。通过听取企业的真实声音、了解来自基层一线的准确情况，有助于及时对现行政策的实施效果进行客观评估，推动完善宏观政策举措。

所谓“乞巧”，就是乞求织女赐予巧慧。穿针乞巧是最早的乞巧相貌，在七夕的晚上，年青的女性对着蟾光牵线搭桥，谁先穿过就是“得巧”。在月亮之下牵线搭桥，不仅需要手巧，还得有好办法。乞巧所用针线也都是特制，线是彩缕，乞巧针也有双眼、五孔、七孔、九孔等不同的规格，材质则有金、银、黄铜和自然铜等，种类蕃昌。南朝《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕东说念主家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银玉石为针。”同期期的《舆地记》纪录，王人武帝照旧特意把一层楼不雅行为“穿针楼”供宫娥们使用。

这种穿针乞巧的相貌，从南朝一简洁乐到唐宋。唐代开元年间的大诗东说念主崔颢，在《七夕词》里姿色了其时都城长安的七夕夜，可谓家家乞巧、户户穿针、朝野陡立共庆佳节：“长安城中月如练，家家此夜合手针线”。足见“穿针乞巧”这一行为的困难性。

女子们向织女乞巧，而织女是否回复祈愿，则以喜蛛为序论。“喜蛛应巧”亦然较早的一种乞巧相貌，稍晚于穿针乞巧，历朝历代皆有传承，但相貌变化各类。《荆楚岁时记》中纪录，将瓜果放于庭中乞巧，有喜蛛网于瓜上则为符应。五代《开元天宝遗事》则提到，在七月七日捉蜘蛛于小盒中，至晓开，视蛛网稀密认为得巧之候，密者言巧多，稀者言巧少。宋朝《东京梦华录》称，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧”。此外还有投针验巧，是明清两代盛行的七夕节俗。即在七夕正午将巧针投于水中，以水底日影辨巧。

除了乞巧，古东说念主还常在七夕当日晒书晒衣。东汉后期崔寔的《四民月令》“七月”节部分提到:“可合药丸及蜀漆丸，曝经籍及衣服，作干糗，采葸耳也。”《世说新语•排调》云：“郝隆七月七日出日中横卧。东说念主问其故，答曰：‘我晒书’”。曝衣是男人对衣冠整洁疼爱度的反应，曝书与男人远景更是喜忧关系。古时男人读圣贤书，走科举之路，自然对竹帛条记等物至极敬重。农业社会男人主外，在外念书考中功名，立功立事，故七夕曝衣曝书；而女子操合手中馈，故七夕乞巧，以求得心灵手巧的时代，告成反应在节令习俗之上。

七夕的应节食物，以巧果最为出名。巧果笔名“乞巧果子”，步地极多。主要的材料巧果是油面糖蜜。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”“果食相貌”，图样则有捺香、方胜等。乞巧时用的瓜果也有多种变化，或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮名义浮雕图案，称为“花瓜”。

释教对七夕习俗也有一定的影响。“磨喝乐”是梵文音译，是释教天龙八部之一，传入中国以后经由一番汉化，由蛇首东说念主身的形象演化为手合手荷叶的可人儿童形象，成为“七夕”节供奉牛郎、织女的一种土泥偶东说念主。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。南宋以后的磨喝乐，越发缜密，大小、姿态不一，大的高至三尺，与真小孩无异。制作的材料则有以象牙查考或用龙涎佛手香雕成的，一双磨喝乐的造价频频高达数千钱，是宋代市民文化和精好意思手工艺的反应。

此外，还有拜魁星以求考运亨通、拜仙禾、求子等习俗。不同地区在过七夕上也有明显的地域特质，闽南和台湾拜七娘妈、陕西黄土高原在夜晚供奉结扎的草东说念主，进行湖南江浙一带有洗发的习俗，四川、贵州、两广地区一般在七夕染指甲，广州的七夕还有迎仙等行为。不外各地习俗自然有互异，女子乞巧却长期是中枢，还有乞子、乞富、乞寿等各类祈愿。除此除外，还有晒书、供奉磨喝乐、斗巧等习俗，爱情反而不是要点。比较之下，古代的元宵节和上巳节，才是正牌的中国情东说念主节。

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•（本文仅为作家个东说念主不雅点，不代表本报态度）

校对：胡晓太阳城娱乐电子游戏